{"id":21016,"date":"2010-06-23T17:13:59","date_gmt":"2010-06-23T15:13:59","guid":{"rendered":"http:\/\/ssdelugo.clientes.galiciadigital.com\/historia-de-la-semana-santa-de-la-ciudad-de-lugo\/"},"modified":"2024-09-27T13:31:20","modified_gmt":"2024-09-27T11:31:20","slug":"historia-de-la-semana-santa-de-la-ciudad-de-lugo","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/semanasantadelugo.com\/gl\/historia-de-la-semana-santa-de-la-ciudad-de-lugo\/","title":{"rendered":"HISTORIA DA SEMANA SANTA DA CIDADE DE LUGO"},"content":{"rendered":"
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n

1.- DE SAN L\u00c1ZARO AO DOMINGO DE PASCUA<\/h3>\n\n

A Semana Santa, dentro da liturxia da Igrexa Cat\u00f3lica, \u00e9 unha semana do ano, entre o 21 de marzo e o 21 de abril, que oscila segundo a primeira l\u00faa chea despois do equinoccio de primavera coincide co domingo inmediatamente anterior \u00e1 s\u00faa celebraci\u00f3n. E esta data, que \u00e9 o limiar da Semana Santa, na tradici\u00f3n lucense caracter\u00edzase, sen d\u00fabida, pola festa de San L\u00e1zaro, no barrio de Puente. Este \u00e9 un barrio que nos trae lembranzas e evocaci\u00f3ns da peregrinaci\u00f3n a Santiago de Compostela.<\/p>\n\n

Tam\u00e9n aqu\u00ed reverberan os ecos do inicio do cristianismo na cidade romana de Lucus Augusta, cristianismo que, segundo a tradici\u00f3n, veu da man do Ap\u00f3stolo Santiago e do seu disc\u00edpulo San Capito, primeiro Pastor de Lugo. Esta primeira comunidade, e sempre seguindo os f\u00edos de tradici\u00f3ns moi antigas, foi martirizada no pr\u00f3ximo lugar de Pontegaos, pertencente a esta mesma parroquia de San L\u00e1zaro del Puente e posteriormente as cinzas dos seus m\u00e1rtires foron espalladas no Lugar de Sanctas Masas.<\/p>\n\n

\"\"<\/figure>\n\n

\u00c9 tam\u00e9n neste lugar da Ponte, onde desemboca suavemente o r\u00edo Mi\u00f1o, a pouco m\u00e1is de trinta quil\u00f3metros do seu nacemento, onde durante s\u00e9culos se obtivo o peixe, dieta fundamental das vixilias cuaresmales. A\u00ednda hoxe cons\u00e9rvase a memoria dos pescadores de rede do r\u00edo Mi\u00f1o e do produto pesqueiro organizado en cambadas, que \u00e9 unha medida tradicional delimitada por unha vara en forma de gayada da que se colgan os peixes, introducindo a s\u00faa parte m\u00e1is longa a trav\u00e9s do agaya e sa\u00edndo pola boca do peixe, un tras outro ata completar a lonxitude da mencionada vara.<\/p>\n\n

Este barrio de Puente \u00e9 un lugar con car\u00e1cter e personalidade propias, est\u00e1 o antigo \u201cHospital Real\u201d que foi a presentaci\u00f3n dos cap\u00edtulos catedralicios e municipais (ao que nos referiremos repetidamente ao longo desta obra), con funci\u00f3ns parroquiais. Posteriormente Vicariato perpetuo, desde 1796, como Santiago de Saamasas, que est\u00e1 lindeiro con el (augas polo medio), aparecendo en 1891 como curas independentes. Actualmente at\u00f3pase anexo a Santiago de Piugos coa particularidade de ser a residencia do cura reitor, precisamente en parte do que foi hospital.<\/p>\n\n

Do antigo edificio cons\u00e9rvase o p\u00f3rtico barroco cunha imaxe peticionaria do patr\u00f3n e parte da nave, xunto cos retablos e a imaxiner\u00eda interior. Entre o templo e o hospital discorre o Cami\u00f1o de Santiago (Cami\u00f1o Primitivo). O edificio hospitalario cons\u00e9rvase a pesar das numerosas reformas realizadas para adaptalo como vivendas particulares. O lindeiro da igrexa, que se utiliza precisamente como reitoral, presenta unha decoraci\u00f3n barroca de placas e unha inscrici\u00f3n que di: ESTE HOSPITAL FEC\u00cdO CANDO REINA CARLOS III, DEUS GUARDE VISITANTE D. MAURO VALLADARES SOTOMAYOR PADRE REVERENDO ADMINISTRADOR D. BENITO TEIXEIRO E MONTENEGRO ANO 1779. OBRA MESTRA FVLGO DURAN.<\/p>\n\n

Pois ben, un gran n\u00famero de lucenses acoden cada ano a este lugar en romar\u00eda para escoitar algunha das misas que, dende a Noite ata o Alto, perduran durante toda a ma\u00f1\u00e1. En calquera deles seremos desafiados polo evanxeo da festa e serviranos de preg\u00f3n dos misterios da fe que se vivir\u00e1n nas vindeiras datas. Este evanxeo non pode ser m\u00e1is axeitado, xa que nos sit\u00faa na par\u00e1bola do pobre L\u00e1zaro e do rico Epul\u00f3n. Ser\u00e1 precisamente neste evanxeo onde atopemos un patr\u00f3n que se repetir\u00e1 ao longo das celebraci\u00f3ns da semana grande: a convivencia neste mundo de ricos e pobres. Da relaci\u00f3n entre ambos os estados de benestar atopamos o acto do \u201cLavado dos P\u00e9s\u201d dentro da celebraci\u00f3n dos oficios do Xoves Santo. Un dos seus antigos s\u00edmbolos populares era que a persoa m\u00e1is rica da vila lavaba os p\u00e9s aos m\u00e1is pobres. As\u00ed mesmo, tam\u00e9n escoitaremos na proclamaci\u00f3n deste evanxeo a frase prof\u00e9tica axeitada \u201cse non escoitan aos profetas non crer\u00e1n nin sequera vexan resucitar un morto\u201d.<\/p>\n\n

Despois de escoitar a misa, prevalecer\u00e1 o santo, con esta curiosa oraci\u00f3n: \u201cSan L\u00e1zaro Glorioso, obt\u00e9n a graza de Deus para salvarnos e curar o corpo\u201d sendo a construci\u00f3n gramatical dos cami\u00f1os renacentistas. As\u00ed mesmo, tam\u00e9n nos impo\u00f1er\u00e1n Santa Luc\u00eda, que en Lugo ten unha especial importancia, pois coa s\u00faa festa (13 de decembro) comezaron as n\u00e9boas perpetuas, provocadas en gran parte polo Mi\u00f1o, e que comezan a disiparse a principios da primavera. A oraci\u00f3n de imposici\u00f3n di: "Glorosa Santa Luc\u00eda, protexe aos teus devotos con luces do ceo e vista nos teus ollos". Unha vez rematada a misa maior, a procesi\u00f3n comezar\u00e1 por un tramo do Cami\u00f1o de Santiago, coa cruz parroquial \u00e1 cabeza e despois por cami\u00f1os que percorren os veci\u00f1os do devandito barrio as imaxes de San L\u00e1zaro, Santa Luc\u00eda e a Virxe da Rosario detr\u00e1s do que andan os cregos concelebrantes, autoridades e pobo en xeral.<\/p>\n\n

Despois, compraranse as t\u00edpicas rosquillas de an\u00eds que se poden adquirir nos postos de r\u00faa da porta do templo para levar \u00e1 cidade.<\/p>\n\n

O San L\u00e1zaro \u00e9 o preludio da Semana Santa de Lugo. E act\u00faa no seu contido lit\u00farxico e simb\u00f3lico como unha chamada a participar nos misterios que ter\u00e1n a s\u00faa parte central no chamado Triduo Pascual (Xoves Santo, Venres Santo e S\u00e1bado Santo).<\/p>\n\n

\u00a0<\/p>\n\n

2.- SEMANA SANTA NO RURAL LUGO<\/h3>\n\n

Como quedou patente, a cidade de Lugo \u00e9 unha cidade eminentemente rural, \u00e9 dicir, as manifestaci\u00f3ns da cidade son copiadas dalg\u00fan xeito dentro dos \u00e1mbitos rurais, serv\u00edndonos, para os efectos do noso estudo, como fonte viva onde podemos contemplar. costumes que quizais xa desapareceron dentro do medio urbano pero que te\u00f1en plena vixencia dentro do mundo rural.<\/p>\n\n

Dentro destes costumes estaba o que se chamaba \u201ccumprir ou preceuto\u201d como para cumprir o precepto. Consist\u00eda en confesarse antes da Semana Santa, como mandan os mandamentos da Santa Madre Igrexa (Comunicarse polo menos para a Pascua, que \u00e9 obrigatorio, Confesarse polo menos unha vez ao ano, en perigo de morte e se \u00e9 necesario comungar).\u00a0<\/p>\n\n

\"\"<\/figure>\n\n

Para tal fin, os veci\u00f1os dunha parroquia foron citados no interior da igrexa para poder confesarse e neste acto participaron os curas da zona parroquial, escollendo a semana anterior para tales efectos. Hoxe en d\u00eda esta foi substitu\u00edda polas celebraci\u00f3ns penitenciales que te\u00f1en lugar nas parroquias urbanas ata o d\u00eda do Xoves Santo.\u00a0<\/p>\n\n

\u00a0Temos outro acto central da Semana Santa rural na Solemne Bendici\u00f3n das Ramos, este realiz\u00e1base nas parroquias cabeceiras da parroquia e eran famosos os grandes ramos que levaban os mozos, alg\u00fans deles non altos pola porta do templo. Estas p\u00f3las lev\u00e1banse \u00e1s casas e gard\u00e1banse nos fallados, queimando unha p\u00f3la nos d\u00edas de tormenta como medio de protecci\u00f3n, unha pr\u00e1ctica que, sei que se estendeu \u00e1 propia cidade e que desapareceu a medida que desapareceron os fog\u00f3ns de le\u00f1a.<\/p>\n\n

Un costume, noutrora claramente urbano e hoxe, no que a Galicia se refire, eminentemente rural, son os chamados \u201cCalvarios\u201d, que consisten en rezar as estaci\u00f3ns do V\u00eda Crucis. Nalg\u00fans lugares co\u00f1\u00e9cese o itinerario discursivo co mesmo nome de \u201ccalvario\u201d que deixou pegada na toponimia local e nalg\u00fans outros vestixios. \u00c9 quizais unha das celebraci\u00f3ns m\u00e1is fermosas e cos maiores restos arqueol\u00f3xicos de fitos xeogr\u00e1ficos que podemos atopar, non s\u00f3 en Galicia, sen\u00f3n tam\u00e9n en Portugal (onde hai marabillosos exemplos urbanos en pleno uso e vixencia, dotados de capelas con vida- imaxes de tama\u00f1o). Tam\u00e9n temos unha fermosa exposici\u00f3n no Santuario das Ermidas do Bolo (Ourense).<\/p>\n\n

Entre os exemplos de Calvarios pr\u00f3ximos \u00e1 cidade de Lugo, podemos citar o de San Juan del Campo. Tr\u00e1tase dunha parroquia que \u00e9 a cabeceira do arciprestado de Pallares, en materia relixiosa e que, en materia civil, pertence ao concello de Lugo, de cuxa cidade se atopa a uns trece quil\u00f3metros. Hoxe a\u00ednda podemos atopar un total de 4 cruces de pedra que marcaban os miliarios das estaci\u00f3ns. Estes cruceiros situ\u00e1ronse en encrucilladas e en lugares emblem\u00e1ticos ata completar o n\u00famero de catorce que son as estaci\u00f3ns do V\u00eda Crucis e que, con algunhas particularidades, conformaban a oraci\u00f3n do Calvario. \u00c9 certo que, co paso do tempo, esta manifestaci\u00f3n de relixiosidade popular foi relegada ao interior dos templos onde as estaci\u00f3ns foron seguidas polas litograf\u00edas colocadas nos muros para tal fin, copiando as\u00ed os cami\u00f1os urbanos.<\/p>\n\n

A oraci\u00f3n dos Calvarios foi recreada pola confrar\u00eda do Desenclavo nos \u00faltimos anos, cando aquelas estrofas que din:<\/p>\n\n

B\u00e1goas de coraz\u00f3n.<\/p>\n\n

Chor\u00e1molos dende o fondo do noso coraz\u00f3n.<\/p>\n\n

Para que todos logremos.<\/p>\n\n

Os froitos da paix\u00f3n.<\/p>\n\n

Temos outro exemplo de tradici\u00f3n popular na devoci\u00f3n ao Ecce Homo ou ao Bo Xes\u00fas, pero tr\u00e1tase de casos de igrexas rurais dotadas dun desenvolvemento en planta que permite capelas laterais. \u00c9 o caso da igrexa parroquial de Santiago de Saa, pertencente ao arciprestado dos Cotos da Derecha do Mi\u00f1o, concello de Lugo e separada da capital municipal por apenas sete quil\u00f3metros. Esta igrexa ten cruceiro e nas s\u00faas capelas atopamos por un lado o altar do Ecce Homo, e polo outro o da Virxe do Rosario (clara influencia da orde dominica, que tam\u00e9n se corrobora pola iconograf\u00eda dos desaparecidos). altar maior onde hoxe se recuperaron as efixies de Santo Domingo e Santa Rosa de Lima tras un longo per\u00edodo e inchando os fondos da imaxiner\u00eda da capela da Soidade da (OFS) pola delicadeza e celo de D. Manuel Urbano Barrio Moure). Destacar, nun apartado, que tanto franciscanos como dominicos foron os grandes impulsores dos actos p\u00fablicos da Semana Santa. Parece ser que nesta parroquia de Saa e no s\u00e9culo XIX sa\u00edase o M\u00e9rcores Santo unha procesi\u00f3n de \u201cSudorios\u201d coa imaxe de Ecce Homo acompa\u00f1ados s\u00f3 de homes, daquela tivo lugar o oficio denominado \u201cdas Tebras\u201d, no que en lembranza A paix\u00f3n de Cristo fac\u00edase o m\u00e1is alto posible, para o que se empregaban cascabelos de madeira, alg\u00fans deles de enormes dimensi\u00f3ns. Precisamente, ata a \u00faltima reforma que afectou ao campanario da Catedral de Lugo, exist\u00eda neste lugar unha gran \u201cCarraca\u201d. Este artefacto consist\u00eda nunha serie de t\u00e1boas unidas a un eixe que xiraba cando se accionaba un manillar; Cando se produc\u00eda este movemento, pux\u00e9ronse en funcionamento mazos de madeira enganchados mediante aneis aos v\u00e9rtices das t\u00e1boas para poder moverse libremente. Ao facer isto golpean os mazos das t\u00e1boas producindo un gran ru\u00eddo. Engadir que este choque substitu\u00edu as camp\u00e1s nos oficios do triduo pascual desde a tarde do Xoves Santo ata a madrugada do Rexurdimento.<\/p>\n\n

Na tarde do Xoves Santo, despois dos oficios, lav\u00e1banse os p\u00e9s, que fac\u00eda o cura ou o se\u00f1or da torre aos m\u00e1is pobres da parroquia, que despois eran agasallados cunha merenda. Acto seguido, e despois da comu\u00f1\u00f3n, o santo foi encerrado nun sagrario ou \u201cMonumento\u201d que foi decorado pola veci\u00f1anza que trouxo o mellor que pod\u00edan atopar nas s\u00faas casas para a ocasi\u00f3n, pero sobre todo flores e velas que despois recolleron os dos veci\u00f1os para iluminar as s\u00faas casas nos d\u00edas de tormenta. Para iso establec\u00e9ronse quendas de vela durante toda a noite.<\/p>\n\n

Na vida coti\u00e1 do labrego, a Semana Santa marcou un impasse que tivo repercusi\u00f3ns simb\u00f3licas de forma moi marcada, xa que o propio xoves, ao mediod\u00eda, interromp\u00edanse todo tipo de traballos e non se retomar\u00edan ata o s\u00e1bado ao mediod\u00eda. Neste sentido, o sentimento popular era tal que, se ao tocar a camp\u00e1 coll\u00eda ao labrego co carro no cami\u00f1o, este soltaba o gando, abandonaba a carga e deixaba solto o raba\u00f1o cami\u00f1ando para casa, regresando o s\u00e1bado ao lugar de sa\u00edda para recollelo. A proba deste costume foi recollida en Santa Marta de Fix\u00f3s, parroquia anexa de Santiago de Saa, concello de Lugo, a cinco quil\u00f3metros da cidade.<\/p>\n\n

Ser\u00e1 precisamente o s\u00e1bado cando remate o loito e o recollemento co toque da camp\u00e1 da igrexa que toca Gloria. Tam\u00e9n o s\u00e1bado pola noite l\u00e9vase auga bendita \u00e1s casas, bendicindo tanto os campos como os animais e a propia casa co ramo ao d\u00eda seguinte, Domingo de Pascua. Nalg\u00fans lugares, como na parroquia de Mi\u00f1otos, en Ourol, \u00eda unha procesi\u00f3n ata o punto m\u00e1is alto da parroquia e dende al\u00ed o cura daba a bendici\u00f3n aos campos e a todo o que hab\u00eda neles.<\/p>\n\n

Pero o Domingo de Pascua, no que se refire ao campo das aforas de Lugo, foi o d\u00eda dos \u201cOvos de Pascua\u201d. Ese d\u00eda os nenos recolleron cantos ovos puideron e foron \u00e1 beira dos r\u00edos a preparar sabrosas tortillas, elixindo sobre todo a proximidade dos mu\u00ed\u00f1os. As\u00ed sucedeu durante s\u00e9culos cando os mu\u00ed\u00f1os do bispado pr\u00f3ximos a San L\u00e1zaro, ou os mu\u00ed\u00f1os dos r\u00edos Fervedoira, Penoucos ou Rego dos Hortos foron testemu\u00f1as da festa da Semana Santa.<\/p>\n\n

\u00a0<\/p>\n\n

3.- SEMANA SANTA NA HISTORIA<\/h3>\n\n

3.1.- IDADE MEDIA<\/h4>\n\n

O Lugo Medieval \u00e9 un cruce de cami\u00f1os que ten o seu punto central na Praza do Campo e dentro do seu per\u00edmetro amurallado p\u00f3dense atopar diferentes cruces marcados quizais pola presenza dun cruceiro.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n\n

\"\"<\/figure>\n\n

\u00a0<\/p>\n\n

\u00a0\u00c9, sobre todo, un lugar onde os peregrinos pasan \u00e1 tumba do Ap\u00f3stolo. As casas que reutilizan os restos de construci\u00f3ns romanas at\u00f3panse ateigadas ao redor das encrucilladas e da calzada. Dentro deste espazo destacar\u00e1 como lugar p\u00fablico unha praza: \u00e9 co\u00f1ecida como \u201cFiel de Deus\u201d e tam\u00e9n como Buen Jes\u00fas. At\u00f3pase aos p\u00e9s da igrexa maior de Santa Mar\u00eda e preto dos pazos episcopais e da Alberguer\u00eda ou hospital de peregrinos pobres. Ser\u00eda este probablemente o lugar onde se desenvolveron os Autos Sacramentais? De feito, ata hai pouco, o S\u00e1bado Santo acend\u00edase a fogueira neste lugar onde daquela se prend\u00eda o cirio pascual. Con isto comezaba a gran festa da Pascua, que era o d\u00eda no que os catec\u00famenos entraban, a trav\u00e9s do bautismo, para formar parte da Igrexa, comezando para os cristi\u00e1ns a festa m\u00e1is grande do ano, a Pascua. Este lugar era, polo tanto, o adro principal do templo e o lugar elixido para as celebraci\u00f3ns p\u00fablicas que se celebraban no exterior do templo, como pre\u00e1mbulo dos oficios de cada d\u00eda do triduo pascual. Probablemente foi as\u00ed porque noutros lugares pasaba as\u00ed e de feito nalg\u00fans segue a suceder, como podemos ver hoxe no Santuario de Nuestra Se\u00f1ora de las Hermitas, provincia de Ourense e bispado de Astorga. Pero algo \u00eda cambiar neses tempos lonxanos medievais, e ese algo vir\u00eda polo propio Cami\u00f1o de Santiago. Ser\u00e1 a fundaci\u00f3n, nos arredores da vila medieval (aclarar, non as murallas), dos conventos de San Francisco e Santo Domingo. Coas Ordes Mendicantes vir\u00e1 todo un mundo de participaci\u00f3n e implicaci\u00f3n nos grandes acontecementos da fe. Os dous conventos estar\u00e1n situados moi preto un do outro e en breve dar\u00e1n a co\u00f1ecer a s\u00faa presenza na vida local. Non \u00e9 de estra\u00f1ar que, dos poucos datos que se conservan sobre a Semana Santa anteriores ao s\u00e9culo XX, a maior\u00eda se refire a estes dous conventos.<\/p>\n\n

\u00a0<\/p>\n\n

3.2.- RENACEMENTO, BARROCO E EXCLAUSTRACI\u00d3N<\/h4>\n\n
\"\"<\/figure>\n\n

A cidade de Lugo aparece nos s\u00e9culos XV, XVI e XVII cunha trama urbana ateigada por un lado arredor da Catedral e por outro arredor das principais v\u00edas de comunicaci\u00f3n. No medio xurdiu o primordial elemento urbano-renacentista, que non \u00e9 outro que a Praza Maior; Nestes espazos hai un total de catro conventos: San Francisco no barrio do Carboeiro, Santo Domingo, Santa Mar\u00eda a Nova das monxas dominicas na r\u00faa San Pedro (este lugar tam\u00e9n se co\u00f1ece como \u201cBurgo Novo\u201d) e o convento de San Agust\u00edn. de Agustinos Recoletos no fondo da Praza Maior (tam\u00e9n co\u00f1ecidas como \u201ccorti\u00f1as de San Rom\u00e1n\u201d). En todos eles a celebraci\u00f3n da Semana Santa ser\u00e1 un feito fundamental, como o testemu\u00f1an sobre todo as construci\u00f3ns dos dous mosteiros femininos, cuxas fachadas principais estaban dispostas para que as procesi\u00f3ns puidesen facer unha \u201cestaci\u00f3n\u201d no seu interior, \u00e9 dicir, o a fachada lateral pasa a ser a principal onde se sit\u00faan d\u00faas portas, unha principal e outra, dentro dun mesmo plano, para facilitar a procesi\u00f3n para atravesar o templo e sa\u00edr por unha porta distinta que non era a de entrada; A isto s\u00famase a existencia dalg\u00fans cruceiros situados na cidade, sobre todo nos cruces de cami\u00f1os, que permit\u00edan o exercicio do V\u00eda Crucis a trav\u00e9s da trama urbana. As\u00ed, o 5 de abril de 1780, dise que \u201ctodos os domingos sae o V\u00eda Crucis f\u00f3ra da capela da Terceira Orde de San Francisco, que se celebrou polas r\u00faas e lugar onde antigamente se formaban unhas cruces para o mesmo fin. ." "para que sirva de exemplo aos veci\u00f1os". M\u00e1is recentemente, concretamente a principios do s\u00e9culo XX (1923), decatouse de que moi pouca xente acud\u00eda ao V\u00eda Crucis \u00e1s tres da tarde todos os domingos do ano, a excepci\u00f3n dos d\u00edas da Semana Santa. A partir destes datos, extra\u00eddos da documentaci\u00f3n da Orde Terceira de San Francisco, sabemos, por unha banda, que os lugares onde se situaban as estaci\u00f3ns proced\u00edan de tempos antigos e, por outra, que rezar o V\u00eda Crucis era un exercicio bastante frecuente dentro do futuro da cidade.<\/p>\n\n

A continuaci\u00f3n transcribiremos como se desenvolveu unha procesi\u00f3n de penitencia, concretamente unha procesi\u00f3n da Virxe da Nosa Se\u00f1ora das Dores datada en 1698:<\/p>\n\n

\u201c(\u2026) celebrouse con toda solemnidade unha misa cantada do Misterio das Dores, \u00e1 que asistiu o Excmo. Dispuxo que a dita Imaxe Sagrada fose levada o domingo ao convento de San Francisco. O primeiro era que todo o mundo quedar\u00eda en corpo, os eclesi\u00e1sticos no lobo, sen capa e sombreiro, e os legos sen capa, espada e sombreiro, e a todos se lles deu coroa e corda, e o noso irm\u00e1n o rexidro precedido co estandarte don Tom\u00e1s Pardo, vestido de nazareno, dispo\u00f1\u00eda a procesi\u00f3n de dous en dous, dando a cada parella penitencias iguais, como cruces ao lombo, outros atados a columnas, outros con ferros nos p\u00e9s, outros. con cadeas postas nos p\u00e9s, e tiradas ao ombreiro, outros con ferros e esposas na man, outros con caveiras e pesas na man, outros con crucifixos e os que pod\u00edan levar o seu cirio, no que un gran n\u00famero de curas descalzos. e o noso irm\u00e1n D. Jos\u00e9 Portillo cabalgaba, racioneiro, no medio da procesi\u00f3n, vestido de alba e estola roxa, e nas s\u00faas mans un crucifixo moi grande; \u2026\u2026\u2026.Tam\u00e9n o noso irm\u00e1n, coa cruz deitada de costas e os brazos colocados nun anel de ferro. Despois dos ditos irm\u00e1ns e particulares, seguiron os relixiosos de NPS Francisco coa s\u00faa corda, coroas e crucifixo nas mans, e por \u00faltimo a dita Santa Imaxe, que foi levada polos nosos irm\u00e1ns don \u00c1lvaro de Lois e Gayoso, mestre e c\u00f3engo desta S. , Igrexa, D, Jos\u00e9 Mexia, tam\u00e9n c\u00f3engo, Licdo. D. Pedro L\u00f3pez Garc\u00eda e D. Bartolom\u00e9 \u00c1lvarez, todos vestidos de lobo, cunha corda ao pescozo, e unha coroa, e por esta orde coa maior compostura, silencio e edificaci\u00f3n que se pod\u00eda pensar, sa\u00edu a procesi\u00f3n, levando dende o p\u00f3rtico ata a Praza do Campo. pola r\u00faa da Cruz e Desde Batitales, pola praza superior entramos na igrexa da Noba onde as monxas ti\u00f1an acondicionado o seu altar no que estaba colocada a Nosa Se\u00f1ora e dixeron que as monxas cantaronlle o salmo Miserere mei Deus ao son da arpa. e m\u00fasica, e ao mesmo tempo remataba a oraci\u00f3n do misterio das Dores, coa pro vitanda mortalitate, e unha vez rematada seguiu ata a igrexa dos Recoletos e dirixiuse \u00e1 Igrexa Maior ata onde vi\u00f1a a m\u00fasica cantando a lada\u00ed\u00f1a, e na porta de dita igrexa o se\u00f1or bispo e cap\u00edtulo coas s\u00faas pelexas para recibir a Santa Imaxe, cantando a m\u00fasica do salmo Miserere; e lev\u00e1rona a car\u00f3n do altar maior e colocaron outro que estaba a car\u00f3n do evanxeo\u2026\u2026\u2026\u2026Comezou a sa\u00edr pola porta principal que vai ao palacio, e a s\u00faa Ylma. e o Cavildo chegou \u00e1 porta de San Froil\u00e1n para despedirse dela, e foi directo pola Praza do Campo a San Francisco cantando en Miserere, e tocando as camp\u00e1s da catedral que dita procesi\u00f3n sa\u00edu do convento e volveu a ela.<\/p>\n\n

A referencia a outra procesi\u00f3n coa citada imaxe existente pertencente \u00e1 Orde Terceira de San Francisco contin\u00faa noutro lugar. Este escrito completa o noso itinerario e d\u00e1nos unha informaci\u00f3n importante sobre a organizaci\u00f3n das procesi\u00f3ns penitenciales.<\/p>\n\n

\"\"<\/figure>\n\n

\u00a0<\/p>\n\n

\u201d(\u2026) dita Santa Imaxe foi levada a San Francisco con penitencia p\u00fablica nunha procesi\u00f3n \u00e1 que acud\u00edan multitudinarias dos lugares circundantes, que se fac\u00eda na seguinte orde: Esta Venerable Orde volveuse xuntarse e formouse como na primeira procesi\u00f3n e O Comunidade presidindoo, sa\u00edu da Igrexa Maior co seu estandarte diante del e foron case incontables as persoas que acudiron con penitencias p\u00fablicas seguindo dito estandarte; Seguiron as cruces da Catedral e das Comunidades, cos Padres Dominicos levando as s\u00faas capelas e as cordas ao pescozo, os Franciscanos sen capas coa corda e a coroa e as mans metidas nas mangas dos seus h\u00e1bitos. Segu\u00edase a toda a garder\u00eda coas s\u00faas sobrepellizas, corda e coroa, uns con velas e outros con crucifixos. Presidiu todo o Cabildo vestido con capas soltas de coro, coa parte superior reunida sobre o ombreiro, corda e coroa e vela na man. E catro c\u00f3engos e dignidades co mesmo h\u00e1bito levaban a Nosa Se\u00f1ora, catro capel\u00e1ns ilumin\u00e1ndose coas s\u00faas bandeiras, os tres descalzos coma o cruceiro, e outros ministros da igrexa, servindo neste agasallo \u00e1s dignidades e c\u00f3engos que levaban a Nosa. Se\u00f1ora de capel\u00e1ns, e os capel\u00e1ns que levaban os distintivos de ac\u00f3litos. Pechaba esta l\u00facida procesi\u00f3n o crego vestido coa s\u00faa capa roxa e un gran crucifixo, e a s\u00faa Ilma. Cubriuse a cabeza coa capucha da capa roxa que levaba posta, cunha corda ao pescozo e unha cruz na man. E despois de todo isto, toda a Cidade estaba en forma cos seus maceros e ministros, todos vestidos de loito, e sen espada nin sombreiro, coa s\u00faa corda e coroa, e nunha man un crucifixo e na outra unha vela, e despois eles continuou toda a plebe na que moitos \u00edan con penitencias secretas e p\u00fablicas, e moitos descalzos, e por esta orde e composici\u00f3n o p\u00f3rtico do Pazo foi levado polo Campo do Castelo, ata a porta de San Pedro por cuxa r\u00faa se chegaba \u00e1 (Praza Maior) e de al\u00ed \u00e1 r\u00faa Batitales, \u00e1 r\u00faa Cruz, \u00e1 Praza do Campo e ao Convento de San Francisco\u201d.<\/p>\n\n

Tam\u00e9n somos conscientes da existencia na nosa cidade dos chamados \u201cpasos disciplinarios\u201d denominados aqu\u00ed \u201cSubo\u201d. Sa\u00edan na noite do Xoves Santo, en moitos puntos de Galicia, pertenc\u00edan \u00e1 confrar\u00eda chamada Vera Cruz ou, como no caso de Portomar\u00edn, ao chamado Cristo das Victorias. Estes sudarios vest\u00edan a s\u00faa carne s\u00f3 co que cubr\u00eda as s\u00faas partes, e estaban cubertos cunha saba branca, o que xustificaba o nome de "Sudos". As\u00ed mesmo, coloc\u00e1ronse todo tipo de disciplinas, como cordas, aros de ferro, coroas de espi\u00f1as, etc., organizadas sen distinci\u00f3n de sexo, o que provocou alg\u00fans abusos que obrigaron aos concellos a ditar resoluci\u00f3ns contra elas. Estas queixas e abusos chegaron a o\u00eddos do arcebispo San Clemente, resultando na prohibici\u00f3n das procesi\u00f3ns nocturnas polo Real Consello no ano 1700.<\/p>\n\n

\"\"<\/figure>\n\n

Cerimonia que recollen diversos autores como propia da cidade de Lugo, c\u00f3mpre dicir, en honra \u00e1 verdade, que tam\u00e9n existe noutros lugares, a\u00ednda que \u00e9 certo que en Lugo est\u00e1 rodeada de especiais caracter\u00edsticas. Esta cerimonia ten lugar na tarde do Xoves Santo na que, tras rematar os oficios no altar maior, rec\u00f3llese a forma sagrada no c\u00e1liz g\u00f3tico, fermosa peza doada \u00e1 catedral polo ex bispo de Lugo D. Garc\u00eda Mart\u00ednez Baamonde no ano 1461 citaba no inventario de 1628 \u201cun c\u00e1liz de prata moi grande, tallado \u00e1 antiga moda, que serve no altar maior para as festas maiores\u201d. A continuaci\u00f3n, \u00e9 conducido polo Bispo polas naves da Catedral, baixo un baldaquino levado por seis se\u00f1ores que tiveron que esperar anos para acceder a tal favor, e dir\u00edxense en procesi\u00f3n organizada ata a capela do coro traseiro onde se monumento. Al\u00ed agardan por el, flanqueando o corredor central, en perfecta orde, un garda armado que entrega as armas ao paso da Forma Sagrada.<\/p>\n\n

Depositan NS no camerino do tabern\u00e1culo e S.Ilma ret\u00edrase a un lado. e o palio rec\u00f3llese na sancrist\u00eda. Acto seguido aparece no corredor o concelleiro de m\u00e1is idade xunto co avogado que exerce de secretario, acompa\u00f1ado de todo o rexemento local con maceros e pancarta diante. Despois, por parte da Xustiza e do Fiscal, proceden a verificar que a sagrada forma est\u00e1 realmente al\u00ed, levantando, por parte do notario, a correspondente acta e p\u00e9chase o sagrario con tres chaves, entreg\u00e1selle unha a o Bispo, outro ao Rexedor e outro queda en mans do Fiscal Xeral. Despois col\u00f3case tam\u00e9n unha cera de lacre na porta do tabern\u00e1culo e sela cun fermoso selo tallado nunha peza de prata e co mango de marfil; Este selo ten forma ovalada e divide o seu campo en blas\u00f3n e borde, subdividindo tam\u00e9n o blas\u00f3n en tres partes. O 1o cunha coroa real pechada representa a s\u00faa maxestade cat\u00f3lica. O segundo \u00e9 o C\u00e1liz, a forma sagrada e dous anxos adoradores, que representa o Privilexio Eucar\u00edstico, e o terceiro \u00e9 a torre e os le\u00f3ns que representan a cidade de Lugo. Leva no seu linde o lema: A CIDADE DE LVGO, XEFE DO REINO DE GALICIA, que segundo a tradici\u00f3n lle foi concedida polo rei suevo Teodomiro. Unha vez colocado o selo, diante do monumento col\u00f3case unha garda de gala, sa\u00edndo inmediatamente despois da correspondente reverencia os cap\u00edtulos catedralicios e municipais.<\/p>\n\n

Existen varias versi\u00f3ns sobre a orixe deste culto. O m\u00e1is \u201clucense\u201d, por as\u00ed dicilo, l\u00e9vanos a un acontecemento antigo no que o rei Teodomiro, convertido ao cristianismo, reuniu baixo os seus auspicios nesta cidade o chamado \u201cConcilio lucense\u201d para tratar os erros dos herexes sacramentarios. , na que se condenaban as s\u00faas doutrinas; pero moitos destes herexes ocupaban cargos moi relevantes tanto na sociedade civil como na eclesi\u00e1stica, de feito un deles de alta dignidade catedralicia, aproveitando a s\u00faa posici\u00f3n e o car\u00e1cter solitario do tabern\u00e1culo pola noite, roubou a forma sagrada e colocouno no seu interior. colocar un corno. Cando se descubriu o feito, provocou un gran temor e angustia, o que obrigou a colocar un posto de control armado para custodiar a Forma Sagrada.<\/p>\n\n

A\u00ednda que esta \u00e9 unha fermosa historia polas caracter\u00edsticas que o propio acto conleva, vese nel algo m\u00e1is propio dun auto sacramental, onde as autoridades civ\u00eds e eclesi\u00e1sticas representan tanto ao Sanedr\u00edn como \u00e1 Administraci\u00f3n romana do s\u00e9culo I no acto de po\u00f1endo a l\u00e1pida.<\/p>\n\n

Por \u00faltimo, diremos que esta tradici\u00f3n mant\u00edvose viva ata a segunda metade do s\u00e9culo XX, cando se simplificou, adapt\u00e1ndose \u00e1s novas disposici\u00f3ns da Igrexa destinadas a dar maior protagonismo aos fieis.<\/p>\n\n

\u00a0<\/p>\n\n

3.2.1.- A ORDE TERCEIRA DE SAN FRANCISCO<\/h5>\n\n

Polas s\u00faas caracter\u00edsticas e o seu protagonismo no tema a tratar, quixemos desglosar este apartado do cap\u00edtulo anterior, servindo tam\u00e9n de ponte entre a antiga Semana Santa e a actual. E nisto ter\u00e1 un papel moi importante a VOT (Venerable Terceira Orde).<\/p>\n\n

O s\u00e9culo XIX foi un s\u00e9culo convulso a todos os niveis e a nosa pequena cidade non foi allea aos trastornos que a sacudiron ata os seus cimentos. A Desamortizaci\u00f3n de Mendiz\u00e1bal deixou a cidade sen as comunidades de franciscanos e dominicos, ademais das de monxas dominicas e agosti\u00f1as. Por se fose pouco, ao longo do s\u00e9culo tam\u00e9n foron derrubadas algunhas capelas, como a da Virxe do Rosario no convento de Santo Domingo de onde partiu a procesi\u00f3n do Santo Encontro. Outras, como a da Terceira Orde de San Francisco, salv\u00e1ronse \u201cin extremis\u201d a\u00ednda que se intentou en varias ocasi\u00f3ns (algunhas ben entrado o s\u00e9culo XX) demolelas por motivaci\u00f3ns est\u00e9ticas m\u00e1is que discutibles. A\u00ednda que no apartado anterior mencionamos a procesi\u00f3n da Dolorosa, organizada pola Venerable Orde Terceira de San Francisco, ser\u00e1 bo facer un breve repaso da s\u00faa historia na nosa cidade.<\/p>\n\n

\"\"<\/figure>\n\n

Seguindo a D. Amador L\u00f3pez Valc\u00e1rcel no seu libro \u201cHistorias Luguesas\u201d: \u201cAta o ano 1690 deb\u00edan celebrarse oficios na igrexa de San Francisco, que pertenceu ata a exclaustraci\u00f3n do s\u00e9culo pasado \u00e1 primeira Orde Franciscana e hoxe se converteu na igrexa de San Pedro de Lugo. Con data do 1 de maio do dito ano, a Xunta de Goberno da Orde Terceira acorda darlle Poder ao Ministro D. Alejo de Le\u00f3n y Castro, D. Gabriel Rubi\u00f1os, D. Francisco Varela e ao Secretario D. Jos\u00e9 L\u00f3pez Mej\u00eda para que no nome da Confrar\u00eda poder\u00e1 outorgar a escritura coa comunidade de San Francisco por raz\u00f3n da Capela que se pretende constru\u00edr, e po\u00f1er en marcha as cl\u00e1usulas e convenios que sexan necesarios ata que consiga efectivamente o lugar que resulte conveniente e necesario para dixo capela no que Estes se\u00f1ores certamente o aproban.<\/p>\n\n

E parece que a xesti\u00f3n da citada comisi\u00f3n foi frut\u00edfera xa que, a\u00ednda que a rapidez coa que se constru\u00edu non foi grande, xa o 11 de novembro de 1698 se di que a reuni\u00f3n se celebrou no interior da Capela da Venerable Orde Terceira, que esta xuntanza foi a primeira que se celebrou na capela e que en poucos d\u00edas estar\u00eda na perfecci\u00f3n colocar nela a imaxe da Soidade, a cuxa dedicatoria se lle dedicou......Sobre a construci\u00f3n da citada capela. do que d\u00e1 fe a Diego S\u00e1nchez de Ulloa, notario, o 17 de maio de 1690, cuxo escrito se insire noutro que d\u00e1 fe Pedro D\u00edaz Teixeiro y Vaamonde o 14 de outubro de 1693\u201d.<\/p>\n\n

Tam\u00e9n sabemos por esta fonte e por outras consultadas para esta obra, que en principio a capela s\u00f3 ti\u00f1a dous altares; o da Dolorosa (da Virxe da Soidade) e o Pavill\u00f3n Ecce Homo. Son precisamente d\u00faas imaxes que, sabemos, foron sacadas en procesi\u00f3n durante a Semana Santa. Da primeira delas sabemos que pertenceu \u00e1 confrar\u00eda de Nuestra Se\u00f1ora de los Dolores; Esta confrar\u00eda ti\u00f1a uns estatutos propios establecidos pola orde franciscana da que depend\u00eda. Entre os actos que se celebraron na honra da Virxe das Dores, estivo a propia novena da Virxe, que se celebrou para que o \u00faltimo d\u00eda coincidise co Domingo de Ramos, cunha procesi\u00f3n moi multitudinaria polas r\u00faas da cidade e non menos devota, coa imaxe da Virxe; Esta procesi\u00f3n celebrouse deste xeito ata 1885 cando se acordou que a novena comezar\u00eda o xoves da cuarta semana de Coresma, o que obrigou a trasladar a procesi\u00f3n ao venres anterior \u00e1 Semana Santa, festividade da Virxe, ata aquela. o Concilio Vaticano II trasladouno ao mes de setembro; Esta procesi\u00f3n continuou celebr\u00e1ndose ata finais dos anos 60 do s\u00e9culo XX e no ano 2007 foi recuperada de novo pola Confrar\u00eda do Desenclavo e as Dolores Maiores de Mar\u00eda Sant\u00edsima.<\/p>\n\n

Outra imaxe procesional existente na citada capela, e polos datos que temos co\u00f1ecemos da m\u00e1is antiga, foi a de Ecce Homo, ou Cristo flaxelado. Tr\u00e1tase dunha talla realizada en madeira de nogueira, ben executada e policromada. Ten unha altura de 1 metro e 40 cent\u00edmetros e representa a Xesucristo atado a unha columna baixa -como sinala a tradici\u00f3n-, cuberto cun pano de pureza e apr\u00e9cianse no seu corpo os trazos das pestanas a\u00ednda que demostrando unha gran serenidade e fortaleza. , unha caracter\u00edstica que lle confire a teatralidade propia das imaxes da Semana Santa de finais do s\u00e9culo XVII. Vimos algunhas fotograf\u00edas antigas onde esta imaxe aparec\u00eda nunha procesi\u00f3n. A\u00ednda que cremos que orixinariamente sa\u00edu o Xoves Santo, na citada fotograf\u00eda v\u00edase antes da urna do Santo Enterro. O camar\u00edn no que se sit\u00faa foi realizado en 1770 e procedeu dos dese\u00f1os de Juan Bautista Franco e do mestre de escultura e arquitectura D. Agust\u00edn Baamonde, participando tam\u00e9n os mestres escultores Joaqu\u00edn de Losada e D. Juan Gonz\u00e1lez de Rioboo. execuci\u00f3n do conxunto (Estes Rioboos forman parte dunha saga de mestres que traballaron en Lugo ao longo do s\u00e9culo XVIII, debido a elas obras tan magn\u00edficas como o Altar Maior da igrexa de Nosa Se\u00f1ora de Guimarei en Friol-Lugo). Nesta capela sit\u00faase o monumento o Xoves Santo.<\/p>\n\n

Pero quizais o testemu\u00f1o vivo m\u00e1is actual da presenza da Orde Terceira de San Francisco na Semana Santa de Lugo prov\u00e9n de dous pasos procesionais que estiveron presentes, de xeito documentado e claro, polo menos nos \u00faltimos 150 anos. Estes son os da Nosa Se\u00f1ora da Soidade e o Santo Enterro. Desta \u00faltima diremos que proced\u00eda do convento de Santo Domingo de Lugo. As\u00ed, o 25 de marzo de 1840, acordouse \u201cRogar aos gobernadores do bispado, sede vacante, que se dignen gratu\u00edtamente a gracia da confrar\u00eda coa efixie do Corpo de Xesucristo e a urna na que sae. en procesi\u00f3n o Venres Santo como se comprobou no presente ano e quedou do extinto convento de dominicos desta cidade\u201d.<\/p>\n\n

\"\"<\/figure>\n\n

Parece que a petici\u00f3n foi axi\u00f1a contestada porque uns meses despois a imaxe foi trasladada \u00e1 Capela da Venerable Orde Terceira. Tr\u00e1tase dunha imaxe articulada preparada para o acto de Desenclavo. \u00c9 tallado en madeira de nogueira a tama\u00f1o natural, os seus brazos est\u00e1n unidos ao tronco mediante xuntas de coiro, o que permite pregar os brazos despois de baixar a imaxe da cruz para colocala na correspondente urna. A obra atrib\u00faese ao mestre D.Agust\u00edn Baamonde. O Cristo xacente colocarase a mediados do s\u00e9culo XIX no retablo maior, aos p\u00e9s da Virxe da Soidade; En canto \u00e1 urna procesional, sabemos que a actual substitu\u00edu a outra m\u00e1is antiga, sendo a actual un agasallo da S\u00faa Maxestade a Ra\u00ed\u00f1a Isabel II. En primeiro lugar, este paso procesional realizouse a ombros, precisamente como antigamente se realizaban todos os pasos da Semana Santa lucense; Os candelabros e tulipas son de estilo isabelino, moi semellantes aos que se empregaban nas marchas de Semana Santa en Viveiro e formaban parte das marchas primitivas. Posteriormente, engad\u00edronse catro rodas de d\u00faas pezas de artiller\u00eda tipo \u201cplasencia\u201d de 8 mm. Mod 1874, as\u00ed como un sistema de xiro dun antigo brazo de artiller\u00eda. Completouse coa fermosa saia de veludo negro bordada en ouro que recubre a estrutura m\u00f3bil, estrutura que, por outra banda, foi renovada en varias ocasi\u00f3ns, a \u00faltima a finais dos 90 do pasado s\u00e9culo.<\/p>\n\n

\"\"<\/figure>\n\n

Outra marcha que, polo menos desde o s\u00e9culo XIX, desfila polas r\u00faas de Lugo \u00e9 a da Nosa Se\u00f1ora da Soidade. At\u00f3pase na s\u00faa capela da Orde Terceira e s\u00f3 se pode ver nas procesi\u00f3ns do Venres Santo. \u00c9 unha imaxe de vestir cunha actitude de recollemento propia das Dores do s\u00e9culo XIX. Alg\u00fans autores relaci\u00f3nano coa escola santiaguesa, fixando a s\u00faa cronolox\u00eda na primeira metade do s\u00e9culo XIX. O seu paso preside a procesi\u00f3n denominada \u201cdas Caladi\u00f1as\u201d ou \u201cdo Silencio\u201d, unha procesi\u00f3n na que s\u00f3 acompa\u00f1an \u00e1 Virxe mulleres, cada unha cunha vela acesa no m\u00e1is completo dos silencios. O carro actual substitu\u00edu ao orixinal, que ti\u00f1a formas semellantes \u00e1s do Santo Sepulcro, cunha particularidade: levaba un fermoso baldaquino con varas de bronce e un baldaquino de veludo negro con colgaduras e brocados de f\u00edo de ouro. No 2007 este Paso desfilou coa marquesi\u00f1a despois de moitos anos sen sa\u00edr con el.<\/p>\n\n

E para rematar este apartado dedicado \u00e1 VOT, comentar que durante os \u00faltimos anos do s\u00e9culo XIX e principios do XX celebraron os seus oficios de Semana Santa no adxacente convento de San Francisco, o que facilitou a s\u00faa conservaci\u00f3n. e chegar a n\u00f3s en estado \u00f3ptimo. Tam\u00e9n ser\u00e1 durante estes anos cando adquira un protagonismo indiscutible na Semana Santa. As\u00ed, en 1914, con motivo do agasallo dun particular dun relicario menesano de prata que conti\u00f1a unha part\u00edcula do Lignun Crucis e seis varas de metal dourado para facer un pavill\u00f3n ou baldaqu\u00edn, acordouse levar esta reliquia baixo un baldaquino en 1914. a procesi\u00f3n do Venres Santo.<\/p>\n\n

\u00a0<\/p>\n\n

4.- INICIO DO S\u00c9CULO XX<\/h3>\n\n

A principios do s\u00e9culo XX hab\u00eda en Lugo, dentro dos cultos da Semana Santa, unha serie de procesi\u00f3ns nas que participaban os fieis e que eran herdeiros das confrar\u00edas que deb\u00edan existir nos extintos conventos da cidade. As\u00ed temos o Domingo de Ramos pola tarde a procesi\u00f3n da Virxe das Dores e na tarde do Xoves Santo, despois do encerro e a\u00ednda cando moita xente visita os nove monumentos -como manda a tradici\u00f3n-, sa\u00edu da capela da Soidade a procesi\u00f3n. do Nazareno ou Ecce Homo, tam\u00e9n chamado \u201cdos Caladi\u00f1os\u201d. O venres pola tarde tivo lugar, como hoxe, a procesi\u00f3n do Santo Enterro, tam\u00e9n co\u00f1ecida como \u201cVera Cruz\u201d e pola noite, a procesi\u00f3n da Virxe da Soidade ou das \u201cCaladi\u00f1as\u201d fixo gala de gran recollemento e devoci\u00f3n. . Queda para o final a procesi\u00f3n denominada \u201cdel Encuentro\u201d, da que tentarei facer unha breve descrici\u00f3n. A\u00ednda que d\u00faas procesi\u00f3ns reciben o nome de \u201cEncontro\u201d, ambas c\u00e9ntranse en outros tantos episodios do triduo pascual, sendo ambas representadas de xeito diferente en lugares nos que a Semana Santa adquire un protagonismo popular baseado na fe e na historia. O primeiro dos encontros p\u00f3dese atopar magn\u00edficamente representado na Semana Santa vivariense, ou nas terras do Bolo no Santuario da Nosa Se\u00f1ora dos Ermitas. Tam\u00e9n se puido ver no Portomar\u00edn Vello e en incontables lugares que tardar\u00edan moito en enumerarse; dicir que se centra no encontro no Calvario, con Cristo, a Sant\u00edsima Virxe e San Xo\u00e1n como protagonistas, e as palabras do crucificado: \u201cnai, aqu\u00ed est\u00e1 o teu fillo\u201d \u2013dedicado \u00e1 Virxe\u2013 e \u201cfillo, aqu\u00ed est\u00e1. o teu fillo.\u201d -dedicado a San Xo\u00e1n-. Esta representaci\u00f3n v\u00e9nse facendo desde hai s\u00e9culos en todas partes, nalg\u00fans lugares utiliz\u00e1ronse imaxes articuladas (Caso de Viveiro) noutros son imaxes est\u00e1ticas (As Hermitas e o antigo Portomar\u00edn). Outros, como en Lugo, parecen relegados \u00e1 colocaci\u00f3n no monumento dunha imaxe da Virxe e outra de San Xo\u00e1n que, coa charla do cura, recrearon o momento hist\u00f3rico.<\/p>\n\n

O outro encontro \u00e9 o que ten lugar na ma\u00f1\u00e1 de Pascua entre Cristo Resucitado e a s\u00faa nai. En Lugo este acontecemento cel\u00e9brase nunha fermosa cerimonia que na actualidade est\u00e1 considerada a festa m\u00e1is antiga da Semana Santa de Lugo. De orixe medieval, esta procesi\u00f3n est\u00e1 moi vinculada co convento de Santo Domingo e co Concello que ti\u00f1a nun dos seus lados a Capela da s\u00faa patroa Nuestra Se\u00f1ora del Rosario. De feito, os feitos comezaron ata hai uns anos \u00e1s 7:45 da ma\u00f1\u00e1, cando a procesi\u00f3n coa imaxe da Virxe sa\u00edu da igrexa de Santiago -antigo convento dos dominicos de Santa Mar\u00eda \u201cA Noba\u201d-, preto da concello cuberto cun veo negro. Estivo precedido do cruceiro parroquial e acompa\u00f1ado pola corporaci\u00f3n municipal coa bandeira da cidade de loito, maceros e a banda de m\u00fasica municipal. A imaxe est\u00e1 en camadas que levan catro axentes da polic\u00eda municipal e detr\u00e1s un acomodador do concello leva un pequeno envoltorio formado cunha bandeira espa\u00f1ola; Chegaron a un ritmo determinado \u00e1 porta norte do templo (isto cambiou co paso dos anos) e entraron na zona da catedral, colocando \u00e1 Virxe na \u201cV\u00eda Sacra\u201d. Despois e no momento da consagraci\u00f3n, tivo lugar un acto moi emotivo: aos acordes da marcha real, a tapa que cobre a forma sagrada no tabern\u00e1culo xiraba por si mesma por medio dun curioso mecanismo, deixando ao descuberto a Hostia Sagrada. un momento que aproveitou o acomodador para destapar a imaxe da Virxe e colocar no seu colo ao neno Xes\u00fas envolto na bandeira; Tam\u00e9n nese momento qu\u00edtase o crepe negro da bandeira da cidade. Isto repetiuse, con leves matices propios de cada \u00e9poca, ano tras ano na nosa cidade ao longo dos \u00faltimos s\u00e9culos e \u00e9 testemu\u00f1o vivo da antig\u00fcidade da nosa Semana Maior.<\/p>\n\n

Temos un testemu\u00f1o de especial valor que documenta a antiga Semana Santa Lucense, e tra\u00e9molo precisamente a este apartado porque foi escrito por esta \u00e9poca a principios do s\u00e9culo XX. Cont\u00e9n o traballo que baixo o nome de \u201cHistoria de Galiza\u201d dirixiu o docto profesor D. Ram\u00f3n Otero Pedrayo, concretamente dentro do volume II deste traballo P\u00e1xs.642-644:<\/p>\n\n

\u201cA Semana Santa luguesa \u00e9 a festa posterior ao San Froil\u00e1n celebrada con maior solemnidade.<\/p>\n\n

Comeza coa misa do Domingo de Ramos, bendici\u00f3n e procesi\u00f3n. Todas as persoas levan o seu ramo: os maiores unha p\u00f3la de oliveira ou de loureiro, os nenos unhas p\u00f3las decoradas con lazos, galletas, doces e laranxas que, cando saen, gardan celosamente para que os maiores non lles quiten adornos tan preciosos; Os mozos pelexan por quen ten o ramo m\u00e1is grande, alg\u00fans semellan \u00e1rbores reais que po\u00f1en en perigo as cordas da l\u00e1mpada. A igrexa semella un bosque nese d\u00eda. Na tarde do M\u00e9rcores Santo, os monumentos est\u00e1n decorados o mellor posible para o d\u00eda seguinte, d\u00eda no que se entrega un premio aos mellores.<\/p>\n\n

O Xoves Santo \u00e9 o d\u00eda das grandes cerimonias, o Altar Maior, cuberto de lenzos brancos decorados con flores, estampas e escapularios, ten no centro unha escaleira na que se coloca unha custodia de madeira tallada para colocar o Sant\u00edsimo Sacramento; ao p\u00e9 das escaleiras a Virxe e San Xo\u00e1n e no medio unha cruz deitada sobre unha alfombra.<\/p>\n\n

Pola ma\u00f1\u00e1 hai misa das dez, ao toque da cal paran todos os traballos para que os veci\u00f1os poidan reunirse na igrexa. Cel\u00e9brase nun altar lateral Ao remate, o Sant\u00edsimo Sacramento l\u00e9vase baixo un baldaquino \u00e1 custodia do altar maior. Pola tarde a partir das catro, hai varios Cami\u00f1os cruciais, alg\u00fans moi ben lidos. \u00c1s sete comezan os oficios, cantados por varios se\u00f1ores co cura sentado en dous bancos colocados en \u00e1ngulo; Cada certo tempo ap\u00e1ganse as velas das escaleiras, unha a unha, e finalmente as dun tr\u00edpode que suxeita unha especie de tri\u00e1ngulo con varias velas. Cando todo est\u00e1 escuro, contin\u00faan cantando uns intres e finalmente, despois de que o abade pete nun libro, comezan a aplaudir coas mans. Algunhas persoas piadosas din que se golpearon na cara.<\/p>\n\n

\u00c1s oito da noite parte a primeira das procesi\u00f3ns chamada Buen Jes\u00fas. S\u00f3 a poden acompa\u00f1ar os homes, cada un deles leva ao lombo unha gran cruz de madeira, que cando \u00e9 grande a levan entre dous. Esta procesi\u00f3n est\u00e1 presidida polo Gobernador Civil, o Gobernador militar e o Alcalde, cada un coa s\u00faa correspondente cruz, seguidos polos demais homes e ao final est\u00e1 o bispo e uns c\u00f3engos. Sae da catedral e percorre algunhas r\u00faas, xunt\u00e1ndose no mesmo lugar (engade que, como acontece hoxe, algunhas procesi\u00f3ns saen da catedral, pero os seus pasos proceden doutras parroquias \u00e1s que volven cando se re\u00fanen, como neste caso no que o imaxe titular proced\u00eda da capela da Orde Terceira).<\/p>\n\n

En Lugo, o Xoves Santo, durante o Encierro, ten lugar un acto especial: o alcalde e o secretario do concello soben ao monumento e examinan o sagrario para comprobar e levantar a acta correspondente a se o Sagrado Al\u00ed est\u00e1 realmente depositado o formulario, e Tras pechar o Sagrario na s\u00faa presenza, entr\u00e9gase a chave ao alcalde, quen a levar\u00e1 ao pescozo ata o venres, cando sexa a hora de reabrir o sagrario. Este costume di unha antiga lenda que se institu\u00edu porque un ano, hai moito tempo, ao abrir o Tabern\u00e1culo, en lugar da Forma Sagrada atoparon un corno, acto sacr\u00edlego que se atribu\u00eda aos xudeus que, coa axuda dun dos os seus c\u00f3mplices, infiltrados O clero da catedral aproveitouse de tal ousad\u00eda. Ent\u00f3n, o concello da cidade que se autodenomina \u201ccidade de Sacramento\u201d quixo intervir para que feitos coma este non se repitan. Unha cerimonia semellante a esta tam\u00e9n se fai noutras localidades de Galicia como Pontevedra e Vilagarc\u00eda, non sabemos se \u00e9 para imitar o que se fai en Lugo.<\/p>\n\n

Unha vez conclu\u00eddas as cerimonias matinais, segundo o costume moderno, comezan as "horas da vela" diante do Sant\u00edsimo Sacramento. \u00c1s catro da tarde l\u00e1vanse os p\u00e9s con doce anci\u00e1ns da residencia de maiores. A estes maiores danlles a cada un un vestido novo e un duro; Despois hai un V\u00eda Crucis no Convento dos Franciscanos (N\u00f3tese que os franciscanos volver\u00e1n a Lugo medio s\u00e9culo despois da exclaustraci\u00f3n. Sendo bispo de Lugo De los R\u00edos Lamadrid e ocupando o antigo seminario de San Lorenzo na Praza Maior).<\/p>\n\n

O Venres Santo pola ma\u00f1\u00e1 est\u00e1n os Servizos e cando se fai o \u201cdesbloqueo\u201d, o alcalde e o secretario volven examinar o sagrario e dar fe de que a Sacra Forma est\u00e1 al\u00ed. Despois est\u00e1 o culto \u00e1 cruz en todas as igrexas.<\/p>\n\n

\u00c1s d\u00faas da tarde comeza o serm\u00f3n das sete palabras nun convento relixioso (antes da desamortizaci\u00f3n no convento dos dominicos de Santo Domingo), coa capela na escuridade e no altar maior a cruz, o Doloroso e San Xo\u00e1n (Serm\u00f3n de o Encontro, acto que antigamente se celebraba na porta do convento de dominicos na praza de Santo Domingo); Este serm\u00f3n remata \u00e1s tres, hora na que expira o Redentor.<\/p>\n\n

\u00c1s cinco faise un serm\u00f3n sobre o Desenclavo na Capela da Soidade (pertencente \u00e1 Venerable Orde Terceira de San Francisco) que \u00e9 predicado por un frade franciscano e de al\u00ed parte a procesi\u00f3n do Santo Enterro. Nela os fieis van en d\u00faas filas de tres de profundidade, comezando polas damas e mozos da Acci\u00f3n Cat\u00f3lica, e despois os asociados da Orde Terceira con escapulario e cord\u00f3n, e polo medio van os sacerdotes que levan os distintos pasos da paix\u00f3n (cadros coas estaci\u00f3ns do V\u00eda Crucis) escoltados por nenos vestidos de nazarenos; No medio est\u00e1 a urna, escoltada por soldados zapadores, tres nenos vestidos que representan a Mar\u00eda Magdalena, Mar\u00eda a Virxe de L\u00e1zaro e San Xo\u00e1n andan detr\u00e1s da urna; As filas que seguen son de homes, levando no medio \u00e1 Virxe das Dores, que \u00e9 escoltada pola Garda Civil; despois seminaristas e ao remate, o desfile.<\/p>\n\n

O S\u00e1bado Santo \u00e9 como en todas partes.<\/p>\n\n

Antigamente hab\u00eda xente que non com\u00eda dende a ma\u00f1\u00e1 do xoves ata o s\u00e1bado pola ma\u00f1\u00e1, que se chamaba \u201cAyuno do Traspaso\u201d.<\/p>\n\n

"O Domingo de Pascua \u00e9 o "D\u00eda das Merendas" e todo ten un aire de festa".<\/p>\n\n

\"\"<\/figure>\n\n

Esta descrici\u00f3n c\u00f3ntanos perfectamente os acontecementos da Semana Santa lucense nos primeiros anos do s\u00e9culo XX. Engadiremos que no rural, sen esquecer esa realidade lucense urbana pero moi rural ao mesmo tempo, os actos da Semana Santa xiran fundamentalmente arredor da oraci\u00f3n dos \u201cCalvarios\u201d. Quixera mencionar aqu\u00ed, polo seu especial valor hist\u00f3rico, o V\u00eda Crucis de San Vicente do Burgo, con cinco cruceiros conservados colocados ao longo do Cami\u00f1o Primitivo de Santiago; San Salvador de Outeiro, do que s\u00f3 queda un cruceiro preto do n\u00facleo principal da parroquia; San Xo\u00e1n do Campo, polo \u201cCami\u00f1o Real\u201d de Lugo a Portomar\u00edn, un deles cons\u00e9rvase en Seoane, e outro recentemente colocado xunto \u00e1 igrexa parroquial de Santa Marta de Fix\u00f3s, antigo anexo de San Xo\u00e1n; San Marti\u00f1o de Carballido, con tres cruces que van dende os 111cm ata os 2m. colocado preto da igrexa parroquial; Santa Mar\u00eda de Gondar, da que se conserva unha cruz de 140 cm de altura, de secci\u00f3n cuadrangular t\u00edpica e arestas achaflanadas, base prism\u00e1tica realizada nun s\u00f3 bloque; San Pedro de Labio onde se conservan un total de 8 cruceiros, un deles coa data de construci\u00f3n do V\u00eda Crucis 167... e as letras IRS correspondentes \u00e1 estaci\u00f3n; Pedreda, a car\u00f3n dunha estrada cons\u00e9rvase un cruceiro, \u00fanicos restos do antigo V\u00eda Crucis; Santiago de Saa, V\u00eda Crucis no muro de peche do adro parroquial, cons\u00e9rvanse un total de sete cruceiros, pero quizais o mellor conservado sexa o da parroquia de Santa Cristina de San Rom\u00e1n, da que se conservan un total de 10 cruceiros en a s\u00faa localizaci\u00f3n e restos doutros, entre eles, o mellor conservado \u00e9 o correspondente \u00e1 XIV ou estaci\u00f3n final. Esta cruz de pedra gran\u00edtica \u00e9 de boas proporci\u00f3ns, 1'40m. Alto, de secci\u00f3n romboidal e remates sa\u00edntes rematados en b\u00f3las, no anverso hai un rebaixe para colocar a imaxe do descenso. O conxunto \u00e9rguese sobre tres chanzos de cachoter\u00eda de lousa de planta rectangular coroada por un z\u00f3calo de granito da mesma forma. O resto dos cruceiros sit\u00faanse no final do adro da igrexa parroquial.<\/p>\n\n

Outro testemu\u00f1o importante que chegou ata n\u00f3s trata sobre a vestimenta dos penitentes. Xa falamos dos antigos \u201cSudos\u201d que eran simplemente sabas de li\u00f1o que se colocaban sobre o corpo e se ataban \u00e1 cintura cunha corda de esparto. Estes penitentes levaban coroas feitas de espi\u00f1os que, cavando na carne, fac\u00edan sa\u00edr o sangue e empapaban as sabas, creando un espect\u00e1culo de marcado patetismo. Pero o h\u00e1bito m\u00e1is frecuente na Semana Santa lucense era moi semellante ao que a\u00ednda hoxe usan os penitentes do Santuario da Nosa Se\u00f1ora das Ermidas do Bolo (Ourense). \u00c9 unha t\u00fanica de saco, marr\u00f3n ou morado segundo a confrar\u00eda ou paso, cunha capucha da mesma cor que ten dous ocos para os ollos, a cintura est\u00e1 cinguida cun cord\u00f3n espec\u00edfico para cada devoci\u00f3n, compl\u00e9tase cunha cruz de madeira que o penitente leva ao ombreiro -outros, por\u00e9n, levan fardos de cera- e adoitan levar unhas sandalias nos p\u00e9s, cando non van descalzos.<\/p>\n\n

Este \u00e9 un resumo da historia da Semana Santa lucense ata os anos da Rep\u00fablica e da Guerra Civil, na que non hai ning\u00fan cambio digno de menci\u00f3n. Despois da Guerra, a afluencia aos desfiles procesionales aumentou notablemente, multiplicando o n\u00famero de devotos penitentes aos que se sumaron os mozos da Frente da Xuventude portando grandes cruces ao ombreiro, entre elas a da Capela de San Froil\u00e1n na Catedral de Lugo, que ten unha altura de cinco metros e un travesa\u00f1o de tres metros.<\/p>\n\n

\u00a0<\/p>\n\n

5.- ACTUALIDADE<\/h3>\n\n

A\u00ednda que se cre que na posguerra se produce unha profunda transformaci\u00f3n social que leva consigo o rexurdimento dos oficios da Semana Santa, deterse nisto ser\u00eda simplificar o feito da transformaci\u00f3n dos servizos p\u00fablicos da Igrexa. de Lugo Pois hai que contemplar outras condici\u00f3ns dentro dun estudo serio, sendo estas, se cabe, m\u00e1is transcendentais no rexurdir das devoci\u00f3ns penitenciales nunha pequena cidade de provincia como Lugo nos anos corenta, cidade que comeza a medrar da man. da man de grandes sectores rurais que incrementan o tecido urbano, esixindo contribu\u00edr \u00e1 vida coti\u00e1 cos seus costumes e tradici\u00f3ns m\u00e1is arraigadas. A isto sumaranse outras persoas chegadas de distintos puntos da xeograf\u00eda espa\u00f1ola que tam\u00e9n contribuir\u00e1n \u00e1 realizaci\u00f3n do que ser\u00e1n os magn\u00edficos desfiles procesionales de hoxe. Tr\u00e1tase, pois, dun fen\u00f3meno rural-urbano como o \u00e9 a idiosincrasia da cidade de Lugo.<\/p>\n\n

\u00a0<\/p>\n\n

AS CONFRAR\u00cdAS DA SEMANA SANTA LUCENSE<\/a><\/p>\n\n

Entre os desfiles procesionais que se celebran dentro da Semana Santa Lucense, concl\u00faen co desfile do Santo Entierro, onde se dan cita todas as confrar\u00edas da Semana Santa Lucense, convertendo as r\u00faas da cidade nunha mostra da m\u00e1is profunda tradici\u00f3n, por medio de obras de arte de gran valor. Esta procesi\u00f3n parte o ser\u00e1n do Venres Santo desde a Praza de Santa Mar\u00eda, para percorrer a Praza Maior, r\u00faa da Ra\u00ed\u00f1a, Santo Domingo, r\u00faa de San Marcos, r\u00faa Montevideo, r\u00faa Bola\u00f1o Ribadeneira, ata chegar \u00e1 Praza do Santo Domingo. , lugar no que estas celebraci\u00f3ns son dende tempos afastados do Renacemento, entre os conventos das ordes mendicantes onde franciscanos e dominicos sempre traballaron para preparar os actos do Triduo Pascual.<\/p>\n\n

\u00a0<\/p>\n\n

CONCLUSI\u00d3N<\/h3>\n\n

Como vemos, ao longo deste repaso da Semana Santa de Lugo atopamos datas que marcan dende hai tempo non s\u00f3 o futuro da cidade de Lugo, sen\u00f3n tam\u00e9n o de toda a s\u00faa contorna, e que non son, como din alg\u00fans, un invento. copiado doutras latitudes nos anos 40 do s\u00e9culo XX. Son, pola contra, a manifestaci\u00f3n popular masiva m\u00e1is antiga de car\u00e1cter lucense, froito dunha evoluci\u00f3n ao longo dos s\u00e9culos. Hoxe recuper\u00e1ronse numerosas tradici\u00f3ns antigas, entre as que ocupa un lugar especial a V\u00eda Lucis, que hoxe substit\u00fae ao antigo V\u00eda Crucis que remataba no Sepulcro. Pola contra, a V\u00eda Lucis remata co Rexurdimento. Esta V\u00eda Lucis rezase na tarde do Venres de Dores pola pasarela da Muralla Tam\u00e9n se recuperou a procesi\u00f3n das Dores, pola noite do Domingo de Ramos, que trae lembranzas da organizada pola VOT no s\u00e9culo XVII.<\/p>\n\n

\u00a0<\/p>\n\n

Jos\u00e9 Manuel Abel Exp\u00f3sito<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1.- DE SAN L\u00c1ZARUS AO DOMINGO DE PASCUA A Semana Santa, dentro da liturxia da Igrexa Cat\u00f3lica, \u00e9 unha semana do ano, entre o 21 de marzo e [\u2026]<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":21006,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-21016","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/semanasantadelugo.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/21016","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/semanasantadelugo.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/semanasantadelugo.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/semanasantadelugo.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/semanasantadelugo.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21016"}],"version-history":[{"count":33,"href":"https:\/\/semanasantadelugo.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/21016\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22860,"href":"https:\/\/semanasantadelugo.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/21016\/revisions\/22860"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/semanasantadelugo.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/21006"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/semanasantadelugo.com\/gl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21016"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}